由於在香港有寵物店的倉鼠感染新冠病毒，漁護署將人道毁滅全港約2000隻小動物。事件再度引起人與動物的倫理關係的討論。教宗方濟各於2015年發表的《願袮受讚頌》通諭，曾深入探討人與受造物的關係。香港天主教正義和平委員會特意整理了這份環保通諭和聖經的教導，幫助基督徒反思我們與萬物的關係，邀請大家細閱並一同為受造界祈禱。

在《願祢受讚頌》通諭的第二章，教宗方濟各重溫了聖經有關創造天地萬物的敘述，讓人省思與其他受造物的關係，及人對天地萬物負有的責任。

創世的敘述提醒我們，人生命的基礎建立在與天主、與近人以及與大地的三個相互交織的關係上。然而，人類企圖取代天主的位置，拒絕承認自己身為受造物的有限，導致造物主、人類和受造物整體間的和諧蕩然無存，進而扭曲了天主要我們「耕種，看守樂園」的命令。(66)

「耕種」指開墾耕作；「看守」則指看顧、保護、監管及保存。這表明人類和大自然之間有相互責任的關係。每一個團體為生存可從大地豐盛的資源取用所需，每一個團體同時也有責任去保護大地，確保它能為未來的世代結實纍纍。(67)

聖經所說的律法不只關乎人與人的關係，也涵蓋人與其他受造物的關係。「你若看見你兄弟的驢牛在路上跌倒了，你不可不顧，如果發現樹上或地上有鳥窩，裡面有雛或有蛋，母鳥在伏雛或孵卵，你不可連母鳥帶幼雛一併拿去」（申22：4、6）。由此類推，將第七天列為安息日不只是為人類而立，也是要「使你的牛驢休息」（出23：12）。聖經的教誨非常清楚：不容許有暴虐行為的人類中心主義，並將其他受造物的福祉置於腦後。(68)

在天主的眼中，其他受造物也有其價值：「它們就以其存在本身，讚美光榮天主。」現今世代，教會不會單單說其他受造物完全隸屬在人類之下，只能為人所用，好像它們本身並無價值可言，可讓人任意處置。(69)

「祢愛一切所有，萬物都是祢的」（智11：26）。這就是我們信仰的基礎：我們是宇宙的一部分，由同一天父所造；我們全由無形的聯繫連接起來，組成一個宇宙大家庭和一種崇高的共融，這促使我們彼此要有神聖、慈愛和謙卑的尊重。(89)

當我們的內心真正對普世的共融開放時，此兄弟情誼不會排除任何人或物。由此可知，我們對世界上其他受造物的漠視或虐待，早晚會影響我們對待他人的方式。若我們卑劣地摧殘動物，此卑劣的行為很快便會在我們與近人的關係上出現。(92)

耶穌在世時與世界建立了愛的關係，祂死而復活並享受光榮，以宇宙主宰的權柄臨在於整個受造界。因此，世界的受造物對我們來說不再只是單純的大自然而已，因為復活的主不可思議地籠罩一切受造物，並使它們歸向圓滿的終結。祂曾默觀和讚嘆的花草雀鳥，如今充滿著祂光芒四射的臨在。(100)