在我們的信仰旅程中，真正的挑戰不僅是跨越死亡，更在於意識到永生早已開始。我們常陷入一種錯覺，認為世上只有兩類人：生者與死者。然而，《若望福音》借著拉匝祿的復活，挑戰了這一觀點：真正的死人不僅是那些停止呼吸的人，也包括那些被恐懼、羞恥和控制所束縛的人。拉匝祿被裹屍布束縛，行動受限，他象徵著每一個被僵化的期待和世俗框架所禁錮、因而失去內在自由的我們。

瑪爾大與瑪利亞在兄弟去世後，流露出一種受限的信德：“主！若是你在這裡，我的兄弟決不會死！”（若十一21）。這種心態反映了一種對天主的片面理解，認為祂應當隨時介入，免除我們的痛苦。然而，耶穌不是來消除苦難的，而是來將其轉化的：“我就是復活，就是生命”（若十一25）。因此，真正的問題不在於我們是否會死，而在於我們是否真正地活著，信靠基督和祂的話語。

這一信仰的挑戰同樣體現在患血漏的婦人身上。這位受病痛折磨十二年的婦人，不顧一切，敢於觸摸耶穌的衣襟，渴望痊癒（谷五25-34）。她的處境象徵著全人類：我們尋求醫治、渴望生命，然而，往往依賴虛假的偶像，卻最終感到空虛。唯有與基督的接觸，才能帶來真正的治癒，這種治癒不僅是身體上的，也是心靈上的——使人能夠信賴，並感受到被接納。

耶穌對那婦人說：“女兒，你的信德救了你”（谷五34），表明救恩並非天主自外而來的干預，而是人願意向天主的臨在敞開心扉。同樣，這一原則也適用於告解聖事及一切和好經驗：僅僅履行外在的形式並不足夠，更重要的是，我們的內心必須重新找回對天主的信賴，因為祂真正希望我們活著。

拉匝祿的復活和患血漏婦人的治癒向我們提出一個根本的問題：我們是等待終結的垂死之人，還是已經開始體驗復活的活人？永生不僅僅是未來的獎賞，而是我們可以在當下就作出的抉擇——活出自由和希望，信賴那召叫我們度圓滿生命的天主。

救恩的旅途有如靈性上的重生，根據《若望福音》的記載，耶穌在與尼苛德摩交談時講述了這一點（若三1-8）。耶穌表示，為了見到天國，需要由上而生，這概念令尼苛德摩深感不安。教宗府講道神師帕索里尼神父3月12日上午在聖座部會首長四旬期避靜第六場默想中強調，耶穌這番話是指需要深層且徹底的改變。這轉變並不容易，而且往往會讓人心生恐懼，因為它需要放棄固有的確信和既定的模式。

耶穌闡明，唯有通過水和聖神，才能獲得新生命。這不是在生理上返老還童，而是向聖神的化工敞開心扉。很多人害怕改變，試圖抓住過往的經驗，但真正的重生意味著信賴天主，接受聖神的帶領邁向沒有探索過的境界。

帕索里尼神父指出，這過程讓人想到以色列離開埃及、途經曠野的事蹟。那時候，子民害怕死亡，但他們將目光轉向天主所賜的記號，便找到了救恩。今天，救恩的記號是在十字苦架上的基督。

洗禮是這新生命的象徵：它不是立竿見影的改變，卻是一段轉變進程的開端。然而，在歷史上，洗禮的效力被淡化，時常變成一種文化儀式，而非有意識的信仰選擇。這導致教會發生危機，對許多人來說，基督徒生活變得既遙遠又抽象。

耶穌邀請眾人做出根本的決定：重視與祂的關係勝過於其它任何關係，承認只有在天主內能找到真生命。這需要人們有勇氣在生理和心理上「喪失自己的生命」，好能在永恆的幅度尋獲生命。

在這段福音章節裡，耶穌最後運用了分娩的比喻來解釋靈性上的重生是痛苦卻必要的過程。每個人都蒙召離開自己最初的「母胎」，才能承受永生的圓滿。亞西西的聖方濟各在這方面樹立了榜樣，他摒棄了一切確保安全感的事物，為的是在基督內全然擁抱新生命。

教宗府講道神師最後總結道，真正的重生絕非假象，而是可進入的現實。凡是接受聖神改變的人都能真正地重生，而且他們現在就已經活出永恆的許諾。