為何我們難以承認永生已經開始？《聖經》啓示，自起初以來，人類便對天主的作為遲鈍且充滿對立。舊約先知曾譴責以色列子民無法覺察天主所行的“新事”，而耶穌也注意到了聽眾的不理解，所以用比喻講話。這並非為了簡化祂的訊息，而是表明人心的頑梗，拒絕接受圓滿生命的可能性。

《新約》以一種看似矛盾的表達方式描述了這一處境：我們已經死了，卻未曾察覺。死亡不僅僅是生命的最終事件，生理上的死亡，它也是我們當下就已體驗到的現實——我們封閉自我，使我們無法感知生命乃是天主願意賜予我們的永恆恩典。《創世紀》通過傳統上所稱的“原罪”講述了這種感知的喪失：人類本應將生命視為恩典而欣然接受，卻試圖掌控生命，超過天主設定的界限。最終的結果不是魔鬼所許諾的自主，而是羞恥與迷失。

這種“內在之死”表現為我們不斷以形象、角色與成就來掩飾自身的脆弱，而不願直面內心深處的空虛。然而，在《聖經》中，天主並未對此感到驚慌：祂的第一個反應是尋找人，並詢問：“你在哪裡？”（創三9）。這表明，內在之死並非終結，而是救恩旅程的起點。

在加音與亞伯爾的悲劇中，同樣展現了這一邏輯：天主並未干預以阻止弒兄之罪，而是保護加音免於自己的罪責。這表明，我們的“最初之死”並非無法逃脫的宿命，而是一個機會，使我們得以重新發現永生不僅是未來的應許，更是當下的現實。耶穌也邀請我們，將人生的悲劇視為歸向天主的機會，而非定罪的記號（路十三4-5）。

天主不會將我們內在之死視為失敗，而是當作邁向新生命的起點。真正阻礙我們獲得永生的，並非生理上的死亡，而是我們無法認識到自己早已被納入超越時間的現實中。唯有當我們懷著信賴，向天主敞開心扉，我們才能真正活出這一永恆的生命。

聖經將人類歷史描述成永生許諾與死亡現實之間的張力。教宗府講道神師帕索里尼神父3月11日上午在聖座部會首長今年四旬期避靜的第四場默想中指出，以色列因其忠誠和不忠而陷入掙扎，不停地尋求應許之地。聖保祿稱，人類活著卻在等待死亡（參閱：格後六9），他藉著這番話展現生命的弔詭之處。

在眾位先知中，厄則克耳以堆滿乾枯骨頭的山谷來形容這個狀態（卅七章）：以色列彷彿變成了露天墳場，缺乏生命和希望。天主吩咐先知講述骨頭互相結合、重新生出肉來，卻依然沒有生命，直到聖神在骨頭上噓了氣。

這景象不只關乎從異鄉重返家園的旅途，更反映出人的狀況：我們往往活著卻沒有真正地生活。乾枯的骨頭象徵了「首次死亡」，也就是內心的死亡，它表現在恐懼、冷漠和失去盼望上。這發生在亞當和厄娃犯罪後：他們的肉身雖然活著，卻與天主分離。

唯有天主聖神能賜下真正的生命。然而，還有「第二次死亡」，這常被理解成永遠的詛咒，但也能視之為生理上的死亡。誰若是超越首次死亡，也就是超越恐懼、自私、掌控的錯覺，他就能毫無畏懼地面對第二次死亡。亞西西的聖方濟各在《萬物讚主頌》裡表達出這一點，讚美那些在天主內接受死亡的人。

《默示錄》表示：「勝利的必不受第二次死亡的害。」（二11）帕索里尼神父指出，誰若是懷著信德與望德生活，必能安然度過第二次死亡，不被它壓垮。厄則克耳先知的神視教導我們，復活早就從現在就開始了：天主沒有等到我們死後才賜給我們永生，而是此時此刻就賜下，只要我們領受祂的聖神即可獲得。真正的問題在於：我們究竟想要繼續當枯骨，或者願意領受真生命、死而復生？